史家經緯
趙健秀出生於加州，畢業於加州大學伯克利分校，他的劇本《雞籠中國佬》(Chickencoop Chinaman)於1972年搬上紐約百老匯舞臺，乃美國亞裔劇作之首例。他的寫作致力於顛覆白人社會對華人的刻板印象。該劇是作者現身說法，劇中主角從事紀錄片制作，與作者同行業，也像他一般疏離於中美兩國文化。主角中文不太通，同時得忍受白人社會對華人的刻板印象，他怒斥了這些印象，卻不知用什麼去替代。
趙健秀的《龍年》(The Year of the Dragon, 1974)－－與1985年的同名電影無關－－曾穫公共電視台(PBS)制作。這部劇作采取一種技巧：主角面對觀眾，當他們的導遊，介紹唐人街的一個家庭，此技巧讓白人觀眾先入為主的觀點與華人的現實產生強烈對比。劇中的主角也在唐人街當導遊，但必須先裁剪自己的講解，以迎合白人游客對東方的幻想。他的志願是當作家，但發現只有寫自傳和中國菜烹調法才有發表機會。為了養久病的老父和供妹妹念大學，他隻好犧牲自己，但爸爸並不領情，反而譏笑他不長進。真正不長進的是弟弟，他混幫派，越陷越深，根本不想離開唐人街。最後在新年晚宴上終於爆發家庭衝突，爸爸死去，至死對長子都沒一句好話，主角則仍陷在唐人街，無法離開。劇中家庭衝突的高潮戲有點像阿瑟•米勒的《一位推銷員之死》，顯示中國家庭的失和與美國的沒有兩樣。
在趙健秀眼中，他的伯克利校友湯婷婷正是迎合白人對華人的刻板印象者。湯的成名作是《女戰士：在群鬼中度過的童年回憶錄》(The Woman Warrior: Memoirs of a Girlhood among Ghosts, 1975)。該書介於小說與非小說之間，作者亦介於中美之間，她擷取中國民間故事的人物意象，以花木蘭和蔡文姬自況，這些舊瓶卻盛載了美國女權主義新酒，作者扮演中國傳統的“女戰士”，對壓迫婦女數千年的中國文化宣戰。她筆下描寫一位姑姑如何因通姦而使家族蒙羞，從此家族禁止提起這個人；她的阿姨月蘭從中國移民美國後住進了精神病院，卻很快樂、返老還童，似乎院裏生活有如舊中國的深宅大院。她爸爸從來緘默無言，家族史皆來自母親說的故事。這裡形成了一個女性的知識傳承，但文化失調也造成湯幼小時在學校裏從不發言，她歸咎於中國文化對女孩的教養。這部童年回憶錄的主調是反思鄉、反懷舊。
不論趙健秀如何批判湯婷婷，後者在美國比他吃得開，她如今是加州大學伯克利分校的榮譽教授。會員遍及100多國的現代語言協會(Modern Language Association)的報告指出：《女戰士》是現代大學裏最常用的參考書之一，課程包括美國文學、作文、東亞研究、教育學、心理學、社會學、人類學，以及婦女研究等。最重要者，在女權高漲時代，它為砲轟“父權社會”提供了彈藥。1997年，克林頓總統授予湯婷婷國家人文學科勳章(National Humanities Medal)。
湯婷婷戴上中國女戰士傳奇的假面，認同的卻是美國，不是保守的那個，而是女權革命沸騰的美國。趙健秀欲襬脫唐人街的陰影，卻反對同化，認為必須在主流文化以外營建華裔的認同，但不知從何入手，蓋他和湯一樣對中國文化涉獵不深。到了比他們兩人都年輕17歲的黃哲倫，則用解構論處理認同問題 ：何謂“主體”？何謂“他者”？都是符號的建構，既無需把一個醜化了的“中國”當作它的本質，也不用汲汲於去捕抓一個“中國性”作為自身的認同。
黃哲倫的成名作是《蝴蝶君》(M. Butterfly)，1988年在百老匯首演，為亞裔奪得第一枚東尼最佳劇作獎，1993年被搬上銀幕。故事根據1980年代的一宗中法間諜案改編：法國外交官茍理馬在北京認識了一名戲子，當時他在演唱《蝴蝶夫人》中殉情的段落。他昧於中國戲曲有反串的伶人，愛上了這名戲子，而“她”則受上級指令，假扮女裝與這名老外周旋，還從新疆弄來一名孤兒，說是和他生的，後來“夫婦”兩人返回法國，從事間諜活動，直至被捕。茍理馬這才恍然大悟：20多年來的愛人是男人！最後，中國愛人被遞解出境，茍理馬則在獄中換上東方女裝戲服、塗上胭脂，刎頸自盡。結局處顛覆了普契尼歌劇中蝴蝶夫人為平克頓船長的殉情，也為“東方主義”寫下了簡單的注腳：西方人眼中的“東方”隻是一個投射，被他們他者化的“東方”永遠是女性。
黃哲倫這個“後殖民批判”加上東方式“因果報應”的寫作公式，也出現在他為美國劇場(American Playhouse)電視系列創作的《金門橋》（Golden Gate, 1994）中。故事的背景是麥卡錫時代，聯邦調查局幹員克文被派到三藩市偵查中共活動，他羅織一位華人洗衣店波士的罪狀，把他定罪為共諜，入獄10載。事過境遷，克文心懷罪責重返三藩市，卻認識了該老華僑的女兒瑪莉蓮（陳衝飾演），兩人墜入愛河，老華僑終因心理創傷從金門橋上跳下自殺，瑪莉蓮知悉內情後亦與克文分手。她在大學裏組織反迫害的學生團體，克文又奉上級命令監視，更勢成水火。最後，沮喪的克文亦步老華僑後塵，從金門橋上跳下。
在多元文化主義鼓動下，“認同”變成了把主流文化去中心化，爭取自身的發言權。在後結構主義思想指導下，“認同”也成為一個解構和“重新發明”的問題 ：在抵制主流文化把自己“他者化”的過程中定義自身的認同。(孫隆基 台灣中正大學歷史系教授)
•增值稅轉型改革明年1月全國實施 企業減負1200億
•中央與達賴代表分歧大 "藏獨"分子曾威脅總理安全
•副省長肖志恆：粵關閉企業5萬多家,新註冊超9萬家
•4萬億方案刺激滬指大漲逾7% 逼近1900點
•穗地價落至2006年底水平 穗計劃調低近三成
•因含麻黃堿成分 多種感冒藥被限購每次5盒
•廣州中誠案拖垮原最高法副院長黃松有
•記者親歷陳雲林“破冰之旅”背後的台灣政治百態
•楊佳母親失蹤數月 原來在精神病院
•廣東省內大學生本月入居民醫保 每年繳納80元
•穗人口計生局局長自評85分 網友滿意率只有5.3%
•產婦嬰兒齊患疥瘡 區衛生局:不排除院內感染可能
•鞏俐低調領新加坡身份證 不再是全國政協委員
•溫州市鹿城區區委書記楊湘洪因外逃被撤職
•4萬億計劃"火車頭": 詳解12萬公裏"實線虛線"
•台灣將承認大陸學歷:初期僅認可聲望卓著的大專
